粤语和广东话有什么区别？

一孔之见:关于广东省的汉语言问题，基本分三大类，即：广府话（广州话）、客家话、潮州话，语种界定十分清楚，由于说不清的原因，本来简单明了的事情变得复杂了，莫名其妙的出现了《粤语》和《广东话》，必须指出，用粤语和广东话代表广东三大语言，是不准确的、不科学的。依据是：1）在广州方言区，除标准广州话外，还有开平恩平台山新会的四邑话，现今加上江门有成了五邑话，尚有粤西地区的粤西腔（也称土白话），广西梧州地区的广信白话，海南儋州部分居民也有使用白话作为当地语言的；2）客家方言区，各县各地也有不同发音，称为【腔】，即：梅县腔、海陆腔、归善（惠阳）腔（在印度尼西亚山口洋，操梅县腔和海陆腔的华人口音上十分明显）等；3）潮州方言区，同样的，各地各县也有差异，不过，潮汕地区的次方言发音差异称作《语》，比如，随同属潮汕话，潮州市人《呾》说话带潮《语》，汕头人说话带汕头《语》，潮阳人说话带潮阳《语》。当前概念比较模糊的当属人们对广州话的称谓了，只要听见朋友说广州话，就会自然而然的认为朋友在说广东话，界于广东有三大方言，认为广州话就是广东话的认知是否定的。结论：《粤语》既不能代表广东话也不能代表广州话，广州话就是广州话，而且是以广州西关音为标准的广州话才是标准广州话。

古诗中为什么六言诗的比较少?

广东简称就是粤，较真的讲广东里面大小语种可能不少于百种，一个镇跟一个镇的语音可能都不一样，但交流起来就用比较官方正宗的白话，例如广州的发音，也俗称粤语或者广东话。所以对外来说粤语或者广东话都是一样意义的。外人来到广东只要会说这种官方白话，无论去哪个市别人都会停也会说，就算他们不是说这种话的，这种官方白话对于广东来说就像是国内的普通话。

历史选择了深圳，绝非偶然丨经济特区40年

1979年，被称为“深圳元年”。

只用了四十年时间，深圳便跻身中国一线城市并成功吸引全世界的目光，成为国际性都市；怀揣梦想的人从四面八方来此奋斗，成为敢想敢为的深圳人。但也正因深圳年轻，深圳人来源复杂，所以，虽人人尽知，却处处误读：如文化沙漠，冒险家的乐园……正如文化学者胡野秋在他所著的《深圳传：未来的世界之城》中所说的那样：“试图迅速而准确地描述深圳，是一件困难的事情。”

胡野秋说：在人类的建城史上，城市都是一步一步叠加式地累积而成，在漫长的累积过程中，建构了城市的自然风貌和人文传统，形成了此城与彼城的分别。深圳则不然。准确地说，深圳不是建成的，而是“造”成的，它的出现让人猝不及防，于是人们只能用“一夜之城”来形容它。

在很多人的眼里，深圳也许是横空出世的现代商都。但实际上，在它历经600多年的烟尘以后，深圳其实是依然健在的古代商业文明的标本。胡野秋说：中国的改革开放，把它从南方以南的深水里打捞出水面。因为“历史选择了深圳，决不偶然”。

以下内容节选自《深圳传：未来的世界之城》，已获得出版社授权刊发。《深圳传：未来的世界之城》，胡野秋著，新星出版社2020年7月版。

作者丨胡野秋

摘编丨安也

“深圳”的含义是什么？

深圳，也许是当今中国最知名的城市。

“北上广深”业已成为一个挂在常人口中的固定词组，北京、上海、广州、深圳共同构成了中国城市群中的第一方阵，它们被简称为“一线城市”。

但与深圳比肩的其他三座城市，一座是首都，另一座是直辖市，还有一座是省会，唯独深圳是一匹黑马。

人们对这匹黑马几乎来不及打量，它给人的印象除了年轻还是年轻，仅仅在40年前，几乎没有人听说过这个城市的名字。甚至在世界范围内，它也是城市建设史上的一个奇迹。因为我们似乎从没有听闻一个城市只用了40年，就从一个30万人的小城扩张为2000万人的超级大都市。

也许正因为这匹黑马来得太快，人们对它的印象便定格于40年前，定格于我们常常从媒体上读到的有限的信息:深圳是改革开放的产物，1979年宝安县撤县建市，才有深圳市。甚至人们已经习惯了媒体上的绰号“小渔村”，但深圳真的在改革开放以前只是一个小渔村吗?

关于“深圳”这个市名，这些年流传过不少搞笑的版本，我曾亲身经历过一次会议，一位地市级领导在传达关于推广“深圳经验”的中央文件时，脱稿时口头说“深圳”两个字准确无误，但低头念稿时便读成了“深川”，如此抬头低头之间，“深圳”“深川”便在舌间往返穿梭，引得台下面面相觑，不知此圳究竟何为正音?想起汉字形声字居多，于是一直遵循“有边读半边，没边读中间”的习惯，大部分都能将就过去。这位市长大人也许秉承了“读字读半边”的光荣传统，所以犯了这个小错。这个误读延续了很多年，直到近些年才基本消除。

一座城市让一个不常用的汉字复活，这也是另一种奇迹。

笑话归笑话，弄清“深圳”这个地名何时产生以及寓意何为?却不是一件轻松的事。

其实，深圳这个地名古已有之，从目前所能查到的史料看，“深圳”最早被史籍记载是在清朝康熙二十七年

(1688年)

《新安县志》，在地理志内“墟市”条目下的“深圳墟”，当时是一个村庄的名字，从那时算起，“深圳”这个地名至少已经存在331年了。另有一说是明朝永乐八年

(1410年)

即已有此地名，但尚未能查到确切文字记载，只能暂时存疑了。

但根据“深圳墟”记载的时间推断，深圳地名应该是在明代后期至清代初期就存在，这是基本无疑义的。

“深圳”的含义是什么呢?

顾名思义，“土”指田土，“川”指“归向大江大海的水流”。“土”与“川”的结合表示:田野间通向江海的水道。简言之，“圳”即是“田间水沟”的意思，“深圳”也即“深深的水沟”。

“圳”字在岭南其实是常用字，深圳、梅州、惠州等地以之构成的地名比比皆是，如圳上村、圳头村、石圳等。离开了广东的粤语区域，这个字才逐渐稀少起来。

此后，在康熙二十七年

(1688年)

的《新安县志》中，也有了“深圳墟”的记载。“墟”就是集市的意思，经过一百多年的发展，在如今深圳的区域内涌现了36个集市，其中最著名的是四大名墟:深圳墟、清平墟、观澜墟、东和墟。深圳墟位于今天的东门街道，清平墟位于沙井街道，观澜墟位于今天的观澜街道，东和墟位于今天的沙头角街道。

目前这四大古墟中，只有观澜墟保留了清末的集市旧痕，其他三个墟都已不复当年的容颜了。

当年的深圳墟之所以成为众多集市中最具规模、最有魅力的集市，最重要的原因在于它得天独厚的地理位置。深圳河与它的三条主要支流

(大沙河、双流河和清水河)

冲刷出一大片平坦的谷地，深圳正好位于这个谷地的中心。而且，有三条连接深圳和香港的道路

(元朗至惠州、南头至沙头角、布吉至九龙)

都在这里交会。

这样的优越地形，也使深圳墟当仁不让地一跃成为广东省内著名的集市。其繁盛程度远远超过周边的其他集市，拥有东、南、西、北四门，最为繁荣之所是东门一带。如今深圳的商业中心区之一东门老街，便是由此发展而来的。

从清朝中期开始的两百多年间，每到农历的二、五、八日，深圳墟便迎来一片热闹的“墟日”

(赶集日)

，到了赶集的日子，四面八方的人都会汇聚到东门老街的深圳墟，他们肩扛手提，带来丰富的海产品和农作物，在这里交换各自需要的生活用品和生产物资。

这是一幅巨大的铜版浮雕《老东门墟市图》，我曾站在东门老街的中心位置，面对这幅巨型的壁画，寻找当年深圳墟繁荣的印记。

从这幅图上，清晰可辨“鸭仔街”“猪仔街”“西和街”“渔街”等商业街道的昔日繁华，人们在“多仁米铺”前买米，在“大来金铺”前秤金，在“怡和海鲜货栈”前交易生猛海鲜，当然更少不了在“四季花店”前选摘露水欲滴的鲜花。

“深圳”就这么一直并不寂寞地繁荣着。至少在中华人民共和国成立后，宝安县的县城便在深圳镇。一些喜爱看黑白电影的影迷，应该还记得20世纪60年代，有部电影叫《秘密图纸》，那是一部反特片，今天我们习惯称之为谍战片，其中有个特务说了句台词:“我明天要去深圳。”指的就是到宝安县城的深圳镇，到东门老街附近的罗湖桥与香港来的特务接头。这也许是当代最早涉及“深圳”地名的文艺作品。

如此看来，谁还能妄言“深圳”年轻呢?

在很多人的眼里，深圳也许是横空出世的现代商都。但实际上，在它历经600多年的烟尘以后，深圳其实是依然健在的古代商业文明的标本。

中国的改革开放，把它从南方以南的深水里打捞出水面。

历史选择了深圳，绝非偶然。

“鹏城”这个别名从何而来？

中国的城市都有别名，概无例外。

如昆明四季如春，叫春城;重庆依山而筑，叫山城;拉萨因位于青藏高原终日沐浴日光，叫太阳城;广州因传说有五羊衔穗降福，叫羊城。至于叫“龙城”“凤城”的更能牵出一串。

每个城市的别名，都包含着祥瑞和期待。

深圳的别名叫“鹏城”。

大鹏其实是一种想象出来的大鸟，有点类似凤凰，是远古人类对鸟类图腾崇拜的符号化存在。在中国文化中，大鹏是个富有刚猛之气、向往自由的神物，最初描述它的是庄子，庄子在《逍遥游》中写道:“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”翻译成白话就是:北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常大，不知道有几千里。鲲变化为鸟，它的名字就叫作鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长，当它振翅而飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云。

庄子是浪漫的，文字也极尽诗人的想象。但这种由大鱼幻化而成的巨鸟，却在中华文化中经过代代相传，逐渐成为一种具象的神一般的存在。

无论人们多么崇拜这种神奇的大鸟，但谁也没有真的见过它。那么，深圳究竟为什么叫这个别名呢?又从什么时候被称为“鹏城”的呢?

目前最流行的说法有三种。其一，认为是“大鹏所城”的简称。因为明洪武二十七年

(1394年)

设立“大鹏守御千户所城”，距今626年。

其二，认为是因“大鹏湾”而得名，传说很久以前，有一只在空中翱翔的大鹏飞至南海边，被这里的秀丽风景所吸引，于是以此为家，它昂扬的头变成了大鹏山。这也与《逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里”相吻合，按照庄子的安排，那只健硕无比的大鹏从北海启程，目的地便是南海。它劲展的双翼西边成了大鹏湾，东边成了大亚湾;它坚挺的尾翼化成了排牙山;它健美的身躯就成了今天的大鹏半岛。假如您设想一下自己身在半空，便可见大鹏湾位于深圳和香港之间，东边的深圳大鹏半岛与西边的香港九龙半岛，如两只手臂将这泓湛蓝的海水温柔地拥抱于怀。

其三，由上一个说法延伸出来的“象形说”。在有些人看来，深圳的别名叫“鹏城”，是因为大鹏半岛和九龙半岛舒展开来，构成了大鹏湾的两翼，它们像极了庄子笔下“其翼若垂天之云”的那个大鹏鸟。

于是人们有理由认为，这三者定是“鹏城”名称的由来。

但如果撇去浪漫主义的泡沫，我们理性地分析一下，大鹏所城是明朝的军营，按照古代建筑的一般命名规律，均会依照属地原有地名命名，正如当今在深圳西部南山区的南头村，还有一座与大鹏所城同时期的“南头千户所城”。所以“大鹏”地名一定在建“所城”前便已有之，应该是个村落的名字，大鹏所城因为大鹏村而得名。

这与今天人们的理解正好相反，深圳不是因为“大鹏所城”而得名鹏城，恰是因为先有大鹏村而后命名了大鹏所城。

至于大鹏湾，离今天应该就更近些了，在古代我们还没有明确的海湾概念，即使有“湾”和“涌”等字样，那也只是指小湾、小涌而已。在明朝的海图上，我们还看不到标注“大鹏湾”，而在晚清以前，海图上同样没有“大鹏湾”。

“大鹏湾”的名称与“大鹏所城”的关系密不可分，因为在海湾被标注前，地图上常常有“大鹏所”的字样，标注着这个虽已名存实亡，却仍让英国海军心存忌惮的军事要塞。

“大鹏湾”在地图上的现身，最早出现在光绪二十四年

(1898年)

中英签订《展拓香港界址专条》之后，在此之前因为深港同属一地，所以地图上并不特别标明海域，但因为要割让领土，自然必须分清与土地相连的海洋，加上英国是当时的世界第一海洋帝国，具有极强的海洋意识，所以海湾自然也就开始命名并标注了。

这是一段手足分离的惨痛历史，后面再来说它。

大鹏半岛的陆地面积为294.18平方公里，海岸线长度达到了133.22公里，被称为深圳的“黄金海岸”，蜿蜒伸展成一道优美的弧线，曾被《中国国家地理》杂志评选为“中国最美八大海岸”，这条海岸线像一条金色项链悬挂在蔚蓝色的南海颈项。大鹏海岸包含了东涌、西涌、杨梅坑以及南澳四大地域，这里沙质细软、礁石林立，海边景色融山光、水色、林涛、海风、潮音、征帆、鸟语、花香为一体，有如“蓬莱仙境”;陆上山峦起伏、云雾缭绕、林密鸟众、草茂流清，好似“世外桃源”。

深圳虽起于农耕文明，没有赶上“大航海时代”的脚步。但在“一带一路”的新时代，它已经做好了向深邃的海洋挺进的准备。

“鹏城”这个别名早就预言了这一天的到来。

这座城市的最大财富就是它的“观念”

在人类城市发展史上，不同的时期，总有一些新城异军突起，也有一些老城黯然退出，在犹如潮水般的进退消长中，有些灼灼其华，有些则逐渐被遗忘了。只有那些穿越过漫长岁月的风尘，仍然出类拔萃、呈现卓越的城市，方可称为“伟大城市”。

而成为“伟大城市”，除了它们留下的建筑、街道，更有它们贡献出的城市精神。

1979年

2012年有一本书影响巨大，这本书叫《城市的精神:全球化时代，城市何以安顿我们》，加拿大贝淡宁和以色列艾维纳是牛津大学的政治学博士，他们从耶路撒冷到纽约，从北京到香港，漫步在世界名城的街头巷尾，寻找城市精神的内在奥秘。他们认为:“真正伟大的城市，能够给人以尊严和好的生活。”而且“每一座城市，都有属于它自己的独特气质”。他们援引诗歌与传说，对照政经史地与现况，与城市居民对话闲谈，从中归纳出他们认为的城市气质，如纽约“抱负之城”，耶路撒冷“宗教之城”，柏林“宽容之城”、巴黎“浪漫之城”、牛津“学术之城”、北京“政治之城”、香港“回归之城”等。

城市之间不仅以建筑和物质外观区分开来，而且以独特的习性和价值观而形成差异。人们为了生活而来到城市，为了更好的生活而留在城市，城市不仅要成为人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任。

很多人既惊讶于深圳崛起，又对崛起背后的秘诀甚感兴趣，那么深圳为什么能崛起?它最大的财富是什么?是摩天大楼林立?是巨大的GDP?是无处不在的机会?

2010年8月，在深圳经济特区建立30周年之际，一位名为“为饮涤凡尘”的网友发表了一篇题为《来深十八年，再回忆那些曾令我热血沸腾的口号》的帖子，一石激起千层浪，引起深圳全城共鸣。

深圳报业集团顺势而为，启动了“深圳最有影响力十大观念”评选活动。广大市民踊跃参与，经过几轮评选，从海选出的103条“深圳观念”中筛选出30条。然后在报纸上全民投票，最终，市民与专家共同评选出“深圳最有影响力十大观念”。其中“时间就是金钱，效率就是生命”“空谈误国，实干兴邦”“敢为天下先”三个观念均获全票，可谓反映了广大民众的心声。2016年6月，深圳评选“十大文化名片”，“十大观念”再度高票当选，足见其在深圳的地位和影响非同一般。

至此，人们猛然醒悟，这座城市的最大财富就是它的“观念”，是以“十大观念”为代表的城市精神，这种精神最终改造了城市的整体气质。

时任市委常委、宣传部长王京生提出了城市发展的“三段论”:拼经济、拼管理和拼文化。而内涵丰富的“深圳十大观念”则贯穿、覆盖了这三个阶段的全过程。

在拼经济方面，深圳人提出了“时间就是金钱，效率就是生命”“空谈误国，实干兴邦”“敢为天下先”等观念。这些观念犹如春雷，点燃了蛇口的开山炮，催生了新中国第一张股票，敲响了土地拍卖第一槌。它们标志着改革开放的兴起和中国社会主义市场经济的破壳，代表着深圳精神的孕育和诞生。

在拼管理方面，深圳人先后提出了“鼓励创新，宽容失败”“改革创新是深圳的根，深圳的魂”“深圳与世界没有距离”“来了就是深圳人”等观念，体现了深圳对外开放的博大心胸和海纳百川的包容精神。为打开中国改革开放的窗口，为建设现代化、国际化先进城市的体制创新提供了广阔空间。

2019年，港珠澳大桥。

在拼文化方面，深圳人率先提出了“让城市因热爱读书而受人尊重”“实现市民文化权利”“送人玫瑰，手有余香”等观念，显示了深圳人的文化自觉、自立、自信和自强，为城市的爆发性增长转向持续性增长，由数量性扩张转向质量性提升，注入了源源不断的文化动力。从2000年起，深圳每年11月的读书月都会让城市卷入强劲的阅读风暴，此时到深圳的人，都会被不自觉地裹挟进去。中心书城二楼有家“24小时书吧”，自2006年11月开业至今，不打烊、不熄灯，为阅读点亮一座永不熄灭的灯塔。很多市民会在深夜走进这里，点一杯咖啡，捧一本新书，让书香和咖啡香在星光下完美地融合。

文化在深圳后二十年的登场，彻底改变了这座城市的内在气质，而文博会、创意12月、莲花山草地音乐节等绵延全年的文化节庆活动，都让曾经的淘金之城获得了真正意义上的凤凰涅槃。

如果说邓小平“南方谈话”是改革开放理论的领袖版，那么“深圳十大观念”则是深圳人进行改革开放实践的大众版。

如果深圳仅凭经济上的奇迹，也许只能被视为一个成功的城市，人们也许会羡慕它，习惯性地投奔它，然后赚一把就走。但是有了这些影响深远的观念，人们便选择留在这里，与它共生。

与此同时，深圳也便获得了迈向伟大城市的底气与资格。

本文选自《深圳传：未来的世界之城》，小标题为编者所加，非原文所有，已获得出版社授权刊发。

编辑丨张婷

导语校对丨李铭

别忘了自己的家乡话,客家话!

客家话的传承

传承客家话，必须立足于现实，每个人教好自己的后代讲好客家话，这样，既使没有客家电视台，没有其他政策的支持，我们照样也能传承好客语。当然，有客语电视台，有政策的支持等外部有利条件，对客语的传承会有很大便利和帮助，但我们也不能把传承客家话一切希望都寄托在这方面上，得做好没有这些时，我们怎样传承好客语的打算。另外，客家人必须树立起以会讲客家话为荣的思想，在客家人内部产生"自家人"认同，这对传承好客家话的影响十分大，没有这个，外部条件再好，客家话还是会流失！

客家话的传承，我们的电视媒体的责任感哪能里去了？梅州台不遗余力的播放白话节目，还饶有兴趣地播上白话商业广告，是推普还是推白呢？年轻人喜欢看的一些频道，梅州台还要对其加密，而与我们毫不相关的非常市井化的珠江频道、南方卫视（白话）、本港台、明珠台，却为他们大开绿灯。卖力推白，与推普相背，法律依据何在？白话何德何能向我们强推？是省里旨意还是我们已愿？不转播白话节目，是否就意味我们的狭隘，意味我们不开放？思维乱了啊，梅州人，为何如此糊涂！

任何一种文化都处在竟争状态，公平的竞争促进各种文化互相融合，健康发展。可事实上，如果自已不争取，哪来一个合理的公平环境呢？省台不给一点客家话的传播权利，反而白话方言猛烈渗入我们的阵地，我们处在不公平竟争的起点上，客话的环境竟如此险恶，长期处在困境中生存，我们的文化根基已动摇，长此以往更会被冲得支璃破碎。假如五十年后客家话消失了，我们改说白话、普通话了，那我们是何种文化人？潮汕人在笑、广府人在笑，普通话人在笑，我们是一群孤独的、可怜的、迷失自我的人。过分谦恭，刻意迎合，以获取虚幻的快感，是我们的文化劣根性。掩饰，躲避无济于事；正视，行动才是出路，我们不缺胸怀，我们更需要被尊重。梅州人，客家人，认识深刻一点吧！

客家话是弱势方言，可有人不以为然，全世界客家人这么多，客家话不至于快速衰亡吧?方言弱势，一是指得不到媒体支持；二是与其他方言人群交流时放弃自已的语言；三是幼年人方言群出现断层的危险。现在的状况足以说明客家话的弱势了，客家话每年以5%的速度萎缩，数据是确凿的，不是危言耸听。相比强势的白话，政府只是要求在广州台上稍增加普通话节目，都遭广州人强烈抵制，在普通话媒体面前极力争取自已的空间，态度如此坚决，白话人爱母语的行动，令我们起敬，这样的觉悟，我们客家人差多少数量级呢？梅州人，客家人，该清醒滴了！

省电视台、广州市电视台，通过多年来的传播推动了白话的同一化，现在，白话的交流口音都趋于一致，台山人，阳江人，石岐的人都可以用正音交流了，深圳、惠州、河源的客家人都深受影响，可以说是被同化了，所以电视媒体作用效果，我们不用怀疑。同是方言地带的潮汕地区，汕头电视新闻有潮汕各地包括揭阳、潮州、汕尾的周边新闻相互转播，显示出汕头的大气。汕头特区报和大河网甚至还有对梅州的专栏报导，更显示原大汕梅地区的风范。不是说我们是世界客都吗？我们与龙岩、赣州、河源、惠州、揭阳等客家地区有客家新闻的互动吗？梅州台有这种大气吗？我们期待梅州台为客家地区起到的凝聚作些贡献，但看到目前梅州台如此少的客家话节目，如此的辐射范围，如此的推白，真是令人心酸，甚至恶心了。都说梅州是客家人的心灵家园了，梅州台代表了客都电视，虽说你不是省级电视台，但你必须有一种姿态，你应有此项责任，你应有舍我其谁的气魄，难道我们不应该有此期望吗？再此下去，愧对客家人了。积极滴吧，梅州电视台！

客家地区虽然环境险劣，但凭客家人坚强的意志，善于学习和求进的精神，客家人渡过了生存困难时期，克服了重重的艰难险阻，建立了客家阵地，积聚了鲜明的客家文化力量。当前，客家话和客家文化正受到新时代的挑战，客家文化的延续和壮大，有待于当辈和后辈的不懈努力。 客家话，作为一种主要以语言划分的民系，构造着中华文化的多样性。每一个来自这个民系的中国人，都有这样的权利和责任传承客家文化。

​父亲节：盘点20对父子书法家

书法，作为中国的一门极其重要的艺术形式

已传承两千多年，兴盛不败

在这个传承过程中

诸多的“父子书法家”

更是为中国书法史写上了浓墨重彩的一笔

父爱如山，父爱无言，

最难忘处，是一只大手握着一只小手，

一笔一划，横平竖直，

教我们在白纸上写下黑字，

带我们在人生的道路上，不再步履蹒跚。

父亲节，献给最帅的父亲……

三国“大小钟”

父亲钟繇

儿子钟会

钟繇在中国书法史上影响很大。他在楷书上的造诣极高。被后世称为“楷书鼻祖”。与王羲之并称“钟王”。对于汉字书法的创立、发展、流变都有着重要作用。书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，历代评论成就极高。

对于儿子钟会，钟繇也常常苦口婆心，百般劝诫，钟会最后也取得了巨大成就，唐张怀瓘在《书断》中称其为：“稍备筋骨，美兼行草，尤工隶书。遂逸致飘然，有凌云之志。”他和父亲被人们称为“大小钟”。

东晋“二王”

父亲王羲之

儿子王献之

父亲：王羲之（303年—361年），字逸少，东晋书法家，有“书圣”之称，可以说是中国最伟大的书法家。其书法精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。其子王献之，也是影响深远的大书法家，合称“二王”。

王羲之写“父亲”

儿子：王献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族。东晋著名书法家、诗人，为书圣王羲之第七子，自幼聪明好学，在书法上专攻草书隶书。他自小跟随父亲练习书法，胸有大志，后期兼取张芝，自创新体。他以行书和草书闻名，但是楷书和隶书亦有深厚功底。

“大小欧阳”

父亲欧阳询

儿子欧阳通

父亲：欧阳询（557年一641年），字信本，湖南人，唐朝著名书法家，与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询书法完美参合了六朝碑书，司以说是广采各家之长，严谨工整，四面俱备，八面玲珑，气韵生动，恰到好处，被称“唐人楷书第一”。

儿子：欧阳通（公元625-公元691）唐代大臣、书法家。字通师，汉族，欧阳询子。早孤，母徐教以父书。工楷书，书得父法而险峻过之，父子齐名，号“大小欧阳”。传世作品有《道因法师碑》等，欧阳通工于楷，尽得父法。晚年颇有矜重，以狸毛为笔，覆以兔毫，犀象骨做管。

欧阳通写“父亲”

盛唐二主

父亲唐太宗

儿子唐高宗

父亲：唐太宗李世民（599—649），是高祖要渊次子，是唐朝第二位皇帝，是我国历史上一位杰出的帝王。身体力行倡导书法，促使唐代书法成为我国书法史上辉煌的一页。书法初师承于隋之书家史陵，又经常与虞世南、欧阳询、褚遂良等切磋书艺，后钟意于王羲之。善行草，传世作品有《晋祠铭》、《温泉铭》。

儿子：唐高宗李治（628年—683年），字为善，唐朝第三位皇帝，唐太宗李世民第九子，其母为文德顺圣皇后长孙氏，是嫡三子。贞观二十三年（649年）即位于长安太极殿，开创了有贞观遗风的永徽之治。本人善书法。

北宋“大小米”

父亲米芾

儿子米友仁

父亲：米芾（1051-1107），初名黻，后改芾，字元章，北宋著名书法家、画家、书画理论家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。书法颇有造诣，擅篆、隶、楷、行、草等书体。米芾对书法的分布、结构、用笔，有着他独到的体会。他把裹与藏、肥与瘦、疏与密、简与繁等对立因素融合起来，作品酣畅淋漓。代表作有《多景楼诗》《虹县诗》《研山铭》》等。

米芾写“父亲”

儿子：米友仁，北宋书法家米芾的长子，深得宋高宗的赏识。父子二人有“大小米”之称。早年以书画知名，北宋宣和四年(1122)应选入掌书学，南渡后备受高宗优遇，官至兵部侍郎、敷文阁直学士。工书法，虽不逮其父，然如王、谢家子弟，却自有一种风格。

北宋“三苏”

父亲苏洵

儿子苏轼、苏辙

父亲：苏洵（1009年—1066年），字明允，自号老泉，汉族，四川人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

儿子：苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川人。他和他的父亲苏洵，弟弟苏辙以诗文称著于世，世称“三苏”。他的书法从“二王”，颜真卿，柳公权，褚遂良，徐浩，李北海，杨凝式各家吸取营养，在继承传统的基础上努力革新，重在写“意”，寄情于“信手”所书之点画。

苏轼写“父亲”

儿子：苏辙（1039年—1112年），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，汉族，四川人，北宋文学家、诗人、宰相，“唐宋八大家”之一。苏辙不仅在诗文创作方面才华横溢，而且其书法也颇有造诣。其书法运笔结字与其兄苏轼颇为接近，书法潇洒自如，工整有序。传世墨迹有《雪甚帖》、《雪诗帖》、《车马帖》、《晴寒帖》等。

赵佶父子

父亲赵佶

儿子赵构

赵佶（1082-1135），宋朝第八位皇帝，书画家。

宋徽宗赵佶不仅擅长绘画，而且在书法上也有较高的造诣。赵佶书法在学薛曜、褚遂良的基础上，创造出独树一帜的“瘦金体”，瘦挺爽利，侧锋如兰竹，与其所画工笔重彩相映成趣。

儿子：赵构（1107-1187），字德基，宋徽宗赵佶第九子。北宋靖康元年（1126）十一月，金兵攻陷宋都汴京（今河南开封），徽、钦二帝做了俘虏，北宋灭。宋旧将臣便拥戴赵构为皇帝，建立南宋。赵构政治上昏庸无能，然精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋入神韵。

蔡京父子

父亲蔡京

儿子蔡翛

蔡京，字元长，仙游（今福建仙游）人，熙宁进士。徽宗朝，拜尚书左丞、右仆射。大观中，拜太师。二年封鲁国公。是历史有名的权奸。精工书法，尤擅行书，形似米南宫，字势豪健，痛快沉着。或谓“宋四家”苏黄米蔡之蔡，原指蔡京，后人恶其奸邪，易以蔡襄。

蔡京书法

蔡翛，蔡京之子。初以恩泽致仕。宣和中，拜礼部尚书。后与兄攸并诛。

王庭筠父子

父亲王庭筠

儿子王万庆

王庭筠(1151-1202)，字子端，号黄华山主、黄华老人、黄华老子，别号雪溪。金代辽东人(今营口熊岳)，米芾之甥。金大定十六年(1176)进士，历官州县，仕至翰林修撰。文词渊雅，字画精美，金代文学家、书画家。

王万庆（生卒年不详），或作曼庆，字禧伯，号澹游。盖州熊岳（今辽宁盖县熊岳镇）人，王庭筠子。仕金至行尚书省左右司郎中。诗笔书画，皆有父风。时论金人书画，以其父子为最。

赵氏父子

父亲赵孟頫

儿子赵雍

父亲：赵孟頫元代书画家、文学家。字子昴，号松雪道人，湖州人。宋太祖子秦王德芳的后裔。自幼聪明，读书过目成诵，为文操笔立就。宋灭亡后归元封魏国公，谥文敏。精通音乐，书画尤为擅名，篆籀分隶真草书俱佳，以真书、行书造诣最深、影响最广。

赵孟頫写“父亲”

儿子：赵雍，字仲穆，赵孟頫之子。生年不详，约卒于1360年，以父荫入仕，官至集贤待制、同知湖州路总管府事。绘画有父风，兼工书法，真、行、草书承家学，其书有“精妙”之称。

鲜于枢父子

父亲鲜于枢

儿子鲜于去矜

鲜于枢（1256-1301），元代著名书法家。字伯机，晚年营室名“困学之斋”，自号困学山民，又号寄直老人。祖籍金代德兴府（今张家口涿鹿县），生于汴梁（今河南开封）。大都（今北京）人，一说渔阳（今津蓟州区）人，先后寓居扬州、杭州。大德六年（1302）任太常典薄。元世祖至元年间以才选为浙东宣慰司经历，后改浙东省都事，晚年任太常典簿。好诗歌与古董，文名显于当时，书法成就最著。明朱权《太和正音谱》将其列于“词林英杰”一百五十人之中。《新元史》有传。

鲜于去矜，字必仁，号苦斋，渔阳人，元代大书法家鲜于枢三子。鲜于去矜工诗善书，通音律，《全元散曲》存其小令29首。元代书法家、散曲作家。

文家父子

父亲文征明

儿子文彭

父亲：文征明的书画造诣极为全面，诗、文、书、画无一不精，人称是“四绝”的全才。

文征明写“父亲”

儿子：文彭精书法，少承家学，初学钟繇、王羲之，后效怀素，自成一家。晚年全力倾于孙过庭，篆、隶最见精粹，尤精篆刻，风格工稳。善写墨竹，老笔纵横，直入文同之室。亦工山水，所作类父风。

傅山父子

父亲傅山

儿子傅眉

父亲：傅山本是一个忠厚老实的学问人，淡于名利，勤于读书。他的书法初学赵孟頫、董其昌，几乎可以乱真。他学富五车，积学深厚，又颇具个性。他所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。

儿子：傅眉工诗，擅书画，亦能篆刻，篆刻师秦汉，尤精铜者。山水学父法，古朴而有真趣。

有一次傅山喝醉酒后作草书，傅眉效仿王献之，将其父之书法替换成自己的，傅山醒后叹曰：“我昨醉后偶书，今起视之，中气已绝，殆将死矣。”结果傅眉56就病逝，白发人送黑发人。

张英父子

父亲张英

儿子张廷玉

张英(1638-1708)，字敦复，又字梦敦，号乐圃，又号倦圃翁，安徽桐城市人。清朝大臣，名相张廷玉之父。康熙六年进士，官至文华殿大学士、礼部尚书。先后充任纂修《国史》《一统志》《渊鉴类函》《政治典训》《平定朔漠方略》总裁官。

张廷玉(1672-1755)，字衡臣，号砚斋，安徽桐城人。清朝杰出政治家，大学士张英次子。康熙三十九年(1700)进士，历任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书，拜保和殿大学士(内阁首辅)、首席军机大臣等职。先后任《亲征平定朔北方略》纂修官，《省方盛典》、《清圣祖实录》副总裁官，《明史》、《四朝国史》、《大清会典》、《世宗实录》总裁官。

刘统勋父子

父亲刘统勋

儿子刘墉

父亲：刘统勋(1698-1773)，字延清，号尔钝，山东诸城(今山东高密)人。雍正二年(1724年)中进士，历任刑部尚书、工部尚书、吏部尚书、内阁大学士、翰林院掌院学士及军机大臣等要职。刘统勋官至宰相，为政四十余载清廉正直，敢于直谏，在吏治、军事、治河等方面均有显著政绩。著有《文正公诗集》。

儿子：刘墉（1720年—1805年1月24日），字崇如，号石庵，祖籍安徽砀山，出生于山东诸城。清朝政治家、书法家。大学士刘统勋长子。

乾隆十六年（1751年）中进士，历任翰林院庶吉士、太原府知府、江宁府知府、内阁学士、体仁阁大学士等职，以奉公守法、清正廉洁闻名于世。刘墉的书法造诣深厚，是清代著名的帖学大家，被世人称为“浓墨宰相”。

大清“二梁”

父亲梁诗正

儿子粱同书

父亲：梁诗正（1697—1763），清朝大臣。字养仲，号芗林，又号文濂子，钱塘(今浙江杭州)人。雍正八年探花，官至东阁大学士，卒谥文庄。书法初学柳公权，继参赵孟頫、文徵明，晚师颜真卿、李邕。著有《矢音集》。其子粱同书亦是大书法家。

儿子：梁同书 (1723～1815)，字元颖，系大清名臣梁诗正之子。博学多闻，尤以书法驰誉，梁同书擅长行楷，最初学习颜、柳笔法，中年则用米芾之法，晚年人变化自然之境，负盛名60年而不衰，求字者络绎不绝。他喜用长锋软毫，蘸墨饱满，运笔快速，并认为锋长则灵，软毫则遒，墨饱则腴，笔快则意出。梁同书书风娴熟，字体俊迈洒脱，不假修饰而自有一种娟秀之态。

乾隆父子

父亲乾隆

儿子永瑆

父亲：乾隆皇帝，即清高宗（1711一1799），爱新觉罗·弘历，世宗四子。乾隆的书法从学习赵孟頫入手，心慕手追，身体力行。游览名胜每到一处，作诗纪胜，御书刻石，其书圆润秀发，在宫中、御园、名胜古迹、寺庙等几乎到处可见其墨迹，至今海内乾隆御碑甚多，其擅书之名流传普遍。

儿子：爱新觉罗·永瑆（1752---1823）满州人。清代书家。号诒晋斋主人。清高宗弘历十一子。乾隆间封成亲王。精于书法，当时颇享盛誉，与翁方纲、刘墉、铁保并称“翁刘成铁”。

董邦达父子

父亲董邦达

儿子董诰

董邦达(1696-1769)，字孚存、争存，浙江富阳人。雍正十一年进士，乾隆二年授编修，官终礼部尚书。好书、画，篆、隶得古法，山水取法元人，善用枯笔。其风格在娄东、虞山派之间。与董源、董其昌并称"三董"。

董诰(1740--1818)，字雅伦，一字西京，浙江富阳人。工部尚书董邦达长子，官至文华殿大学士(即宰相)。董诰工诗古文词，书法宗"二王"，又能於一粒芝麻上书"天下太平"四字。山水禀承家学，雅秀绝尘，晚宗宋、元。

何绍基父子

父亲何绍基

儿子何庆涵

父亲：何绍基（1799～1873）字子贞，号东洲，晚号蝯叟。湖南道州(今道县)人。道光十六年进士。历主山东泺源、长沙城南书院。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。

儿子：何庆涵（1821～1892），字伯源，何绍基子。咸丰八年（1858年）戊午科举人，官刑部郎中。楷书师颜真卿、欧阳询，行书宗李北海，晚年书风近似乃父。

伊秉绶父子

父亲伊秉绶

儿子伊念曾

伊秉绶（1754-1815），字组似，号墨卿，默庵，福建汀州宁化人。乾隆五十四年（1789年）进士,历任惠州知府、扬州太守。伊秉绶喜书画，工四体，其隶书成就最高，为清代碑学中的隶书中兴的代表人物之一。

伊念曾(1790-1861)，字少沂，号梅石，福建宁化人，伊秉绶子。嘉庆十八年(1813)拔贡，官严州同知。工篆、隶、镌刻，兼写山水、梅花。著守研斋诗钞。《广印人传》、《萍踪开记》。

老子英雄儿好汉

老爸的书法好

儿子的书法也不差